反骨之人+番外 作者：阳关大盗（上）
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有的人经历了太多，看见一片黄叶落而知秋便大梦初醒；
有的人行路万里，忽然跌了一跤便大澈大悟；
有的人越过千山万水，看见帘外水滴落檐就恍然自觉……
而这本书中所叙的文字，却着实将苦学了五年的古骜，点醒了！
古骜从前于书院所汲取之知识，都是从剿匪的一个“剿”字、和一个“匪”字着手，可是那学问再精巧严密，却都像七巧板拼凑起四正方圆，怎么都缺少最后一块……
古骜看着手中竹简，原本腹中无数的线索一瞬间纷繁而出。
越往下看，古骜越是震惊，只感到心间一团火一点一点地上升……
不错，承远殿中的浩繁卷帙堆案盈几，只记载了当年大明天王之匪事，又记载了如何剿匪的关窍，可是对于有一个问题，却如失语般，避而不谈。
承远殿中只是记载说，最初之时，所谓大明天王还不是大明天王，只是一个穷书生，曾落草为寇，被郡守剿得只剩十八骑，冬日里逃入狼山，见大雪封山，于是郡守就撤兵了。可是等开春再来的时候，穷书生已经从山中拉出了一万人的队伍，而等太守上报朝廷，请求援军的两个月间，穷书生又已经发展出了十万人的兵马，打出了大明天王的旗号。
古骜还记得，那位太尉留下的兵法中，如何剿匪一节斐然成章……
比如一开始郡守对于匪数都乃瞒报，会尽量说得较少，结果等朝廷的援军到达，根本赶不上流寇之数。
于是发展出了许多剿匪的不二信条：
诸如，株连流寇九族，参与者凌迟处死。
——这样许多人即使被饿死，也不会去做流寇。
诸如，防止流民聚集，聚集形同谋反。
——这样虽然有蛮横之嫌，却可以防患于未然。
诸如，一旦粮荒，就在城外设粥场，由兵甲护卫。
——这样即使粥汤不够，也可以令人在希望中慢慢饿死，而不会绝望造反。
诸如，断绝流寇与读书人的联系，读书人哪怕接受流寇一财一物，便凌迟处死。
——没有读书人指点，流寇往往容易犯错。
诸如，对于静止之寇，围而不剿，令其内讧。
——流寇自己不自务农，以剽掠为生；因此只要围住，人相食之事都会发生。
诸如，对于流窜之寇，只追不拦。
——前部乃精锐，若拦，他们反而置之死地而后生；
——后部乃残兵，若追，却能得到大部分流寇剽掠来的辎重。
可承远殿中的浩繁卷轶中，却从来没有提过：
流寇究竟是如何从一十八骑，一冬之间就过了万？
又如何从过万，两月之间便过了十万？
又究竟是怎么做到，每每在守军报上匪数后，来清剿之朝廷军队，永远赶不上流寇新发展的数量？
大明天王究竟是如何做的？
……这世上，从未有人敢记载下这样的学问，因为这是诛九族的罪过。
可典不识这卷书中，寥寥几字间，却明明白白地写了——“大明天王”一点点壮大的过程。
典不识看不出来，因为他手中只有七巧板中的这一块，却没有其他的六块。
而古骜之所以一看便与之前所学一瞬间全部贯通，豁然开朗，乃是因为剿匪与起义乃一体之两面，古骜研究透了一面，另一面自然一点就通。
竹简上墨迹黑字，对于典不识只是简单的叙述，
可是对于古骜来说，目所及处，却是一本实实在在的反书，如何一步一步实施，赫然在目，分条缕析：
所谓“天王既临，开仓振民与军，军民携粮而走，满目欢欣。”便是在说流寇不自务农，生存之要，在于剽掠粮食，既要剽掠粮食，便定有一村一地，谓之剽掠之地。
又有“天王每至于一地，必杀世子，挂于城头以警。”
这便是说剽掠的第一步，要害在于必须将‘剽掠之地’中人等划归为两类，比如分为士族与庶族，比如分为富户与黎民，又比如分为恶霸与百姓……
行军至后，或杀士族，并令庶族成为同谋，共分其资财；或杀富户，令黎民成为同谋，共分其资财；或杀恶霸，使百姓成为同谋，共分其资财……
如此一来，这些原本的庶族、黎民、百姓等良民便与流寇共担了灭九族的罪过，等流寇撤军之时，同谋者因惧怕朝廷清缴，便会跟着一起参军，所以才有言道：
“天王既行，民参军跃踊，王过一村，一村偕空，王过一郡，郡中再无男丁。”
通过如此行军，携裹所过之地百姓而前，很快就能到如此境界：
“十万成军，千万成帅，浩浩汤汤，天下军旅，莫能我及。”
那如何令天下子民心甘情愿与流寇同谋呢？
那便是早早地打出口号，比如：“天王既临，分田均地。”
又如：“开城迎天王，从天王，不纳粮。”
可即使这样，如果还是有人不愿意同谋如何办？
文中亦清楚地指明：
“天王言：成军之要，在于神，若有神助，莫不顺心！”
“苍天已死，天王当立，岁在甲子，天下大吉。”
也就是通过鬼神之说，令众人相信，剽掠分产并非不义，却乃上天授意，谓之均贫富。
王朝之军，所有甲士，其身后运送粮草者，驻守驿站者，总共需十人以供一人。
然是流寇却不然，他们行至何处，食至何处，并且食光当地之粮后，还将当地几乎所有青壮年之劳力携裹而走。
如此滚雪般地步步高攀，如遇到富户怕被清缴而主动投靠，毁家起义，流寇便又得到了读书人的指导，补充其为将领，从此更加壮大……
这便是所谓十八骑至于一万，一万至于十万，十万至于席卷天下……如此看来，倒真一点也不是难事了！
更何况流寇军只过境不用守境，朝廷每得一处，要分兵把守，流寇却能流动作战，不以城地为得失。
且流寇过处，落难百姓多为流寇亲人，通风报信，敬军供粮者甚多……
古骜越看越是惊心动魄，顺目而下：
只见里面不仅记载了‘大明天王’起家的过程，也记载了他败亡的过程。
“累世经年，剽掠宝物，倚叠如山。”
“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，天王视之，亦不甚惜。”
“何取之尽锱铢，用之如泥沙。”
“广修宫殿，宫女三千，后宫夜宴，日夜不辍。”
“二子争权，天相冤死。”
“四大天将，分兵以出，尽皆陷于太尉。”
古骜的目光随之落到了行文最后，笔触墨尽残竹断简：
——“大明天王征天下战行记，校尉司马，典彪记。”
读毕，古骜握住竹简的掌心已然浸满了细汗：
经过这五年的皓首穷经，古骜早已知道，想通过朝廷，或者通过世家，根本不可能匡合天下，前任足迹血迹斑斑，自上而下想要除旧布新，是一条死路……
可是……
究竟如何才能解开这乱世之局？
究竟如何才能破而后立？
究竟如何才能让天下涅槃重生？
如果‘自上而下’之道垒满尸骨，已经被前人血写指明此路不通，那‘自下而上’呢？
……古骜自从在陈村施教以来，就一直在想，是否能有自下而上之法可行……
可怎么看，寒门都不像能独自肩负如此重任，四海中最高的寒门，便是那位汉中郡的吕太守了，但除了他之外，各地寒门虽亦有富庶之人，然再富庶，乱世中财富仍需兵甲保卫；且虽有如荀夫子这般入仕者，但掌握的又大多不是机要。
若从进取之心来看，寒门皆汲汲日上，而世家多享侈日下
——可高门大姓，究竟握着四海的命脉。
然如今再思，如果再加上流民，合束一处，那可就不一样了……
从前古骜一直在思索，这苍莽乾坤无尽，茫茫乱世纷纷——究竟该从何入手？
如今，这本《大明天王征天下战行记》却给古骜提供了另一个可能……
如果……
只是如果而已：
如果有人将流寇改造一番，就地正法为恶一方的世家子的同时，却并不伤民，且自行屯田，兵甲务农，又会如何？
如果有人将那口号再完善一些，除了‘均田地’，再能融合士庶共进共退的理念，能吸引寒门和有志之世家同参军，又会如何？
如果有人能精诚治理，令其军纪严整，待百姓如亲，又会如何？
如果有人不再犯大明天王所犯之错，忌权臣，纵二子，逞私欲，妄出兵，精诚进取，又会如何？
如果有人从少年时起，就在山云书院中负薪挂角苦读……
且此人又深谙剿匪之道……如果这样一个人，最终自己去做了匪，又有谁能剿灭他？
古骜何等通透，一点即明。
多少个日日夜夜，他在承远殿中夙兴夜寐，挟筴苦读遍历战乱大纪之史，深究前人失败之因……
许多事，许多过往，厚积之下，那纷杂繁复在古骜脑中如五车载腹，它们似乎自己在呐喊着，呐喊破土而出，嘲弄着，嘲弄无人能寻根溯乱世之源。
所谓恍然自觉需要一个契机，一个破土而出的契机。
《大明天王征天下战行记》书中历历，倏地令古骜启聩振聋。
心中有一个声音说：
“——这方是匡合天下之法！”
只有流寇与寒门结合的能量，才能将世家连根拔起，整合四海所有的兵马钱粮……
原来这看似最阴柔、如水般变动的流民中，却藏着令天地都生畏的凛烈阳刚……
就像八卦的黑白鱼，头尾咬在一起，黑尽是白，白极中有一点黑。
如今人祸已具，还差一个天灾，与一个名号。
所谓名号，便是冠冕堂皇替天行道的大旗，举着旗子，令世人分辨不出是王是匪。
否则，天下士庶又怎会认此为正义之师，秉天下公，赢粮景从，争而襄王？
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