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“佛曰:上报四重恩，下济三涂苦。《心地观经》有言，第一重恩，父母恩。第二重恩，众生恩。第三重恩，国王恩。第四重恩，三宝恩。父母生我，予我身躯，今父亲山崩，弟子自当一尽孝道。”

 

事实上，寡亲缘的谢安歌甚至有理由怀疑，他是否是梁太宗的亲生子，毕竟梁太宗都是五十多岁的人了。

 

不过，这事跟他的关系太紧密了，反而无法掐算，谢安歌干脆地放下了，反正也并不要紧。

 

“阿弥陀佛，善哉善哉！”方丈口念佛号。

 

“师父，弟子先行一步。”

 

大凡皇帝葬礼，总是要极尽隆重奢华，出灵那天，法华寺的和尚必定是要到场的，方丈也不例外。

 

＊＊＊＊

 

谢安歌收拾收拾行李，随前来的官员和内侍前去皇宫守灵去了。

 

也许是被一连串的变故打击到了，哪怕是即将要登上皇位，九皇子的神色还是一副十分疲惫憔悴的模样。

 

见谢安歌来了，他笑了笑，温和地道:“贤弟来了。”

 

“小僧见过九皇子。”谢安歌双手合十，微微低头行礼。

 

九皇子叹气:“你我骨肉至亲，何必见外？”

 

“殿下，礼不可废。”谢安歌平静地道，抬起头来看向九皇子。

 

 

九皇子有些不敢直视那双仿佛洞察世间之事的眼睛，微微偏了视线，道:“贤弟有心即可，不必多礼。”

 

真是说的比唱的还好听。

 

“谢殿下。”

 

也许是因为谢安歌已经出家，是方外之人，不太可能继承皇位，对九皇子没有威胁，所以在皇宫中的这段时间，谢安歌的待遇还不错。

 

谢安歌就老老实实地守灵，念经祈福。

 

出灵那天，乌云低垂，阴风阵阵。

 

引幡人高举旗伞走在最前面，接着是皇帝的卤薄仪仗队，有上千人之多，他们举着各种兵器、幡旗和各式各样的纸扎或绸缎制作的“烧活”，浩浩荡荡，十分威风。

 

后面是抬棺木的扛夫，他们身穿孝服，身强体壮，神情肃然。在棺木后面是全副武装的禁卫军，然后才是文武百官和皇亲国戚。①

 

送葬行列中，夹杂着大批和尚，他们以法华寺的方丈为首，身着僧衣，手持木鱼，嘴里念着《地藏经》和《金刚经》，为死者超度，在阴间开路。

 

整个送葬队伍长达十几里，浩浩荡荡，陪葬品更是价值连城，充分体现了事死如事生的思想观念。

 

路上，谢安歌看到了好几个剧情中出现过的人物，虎背熊腰的大将军，女主的舅舅们，以及女主的父亲——沈志诚。

 

沈志诚生了一副好样貌，嘴角微微挑起时，显得痞帅痞帅的，有种风流而不下流的感觉，眼里的雄心又为他增添了蓬勃的男子气概，便显得格外的撩拨少女心。

 

难怪大将军的独女会嫁给这个出身并不显贵的沈志诚。

 

谢安歌见了只感叹了一声，并没有放在心上。也许这一次见面，以后就再难有交集了。

 

这种大型的葬礼真的是格外熬人。

 

皇帝下葬之后，参加葬礼的人通通瘦了好几圈，九皇子走路都一步三摇，谢安歌看到好些大腹便便的官员腰带都肥了。

 

一些年老的大臣更是晕倒了好几个，太医们随时待命，严阵以待。

 

好在上个世界学了道术，所以谢安歌还能顶得住，只是略瘦了些，并没有伤到身子。

 

这个世界可能是由于天道压制，谢安歌能发挥出来的力量不足全盛时期的一成，灵气也不如上个世界充裕，这让习惯了强大力量的他心生不适。

 

就像是一个人从平原地区来到珠穆朗玛峰，氧气一下子变得稀薄了，只能慢慢地适应。

 

不过，从空间的书本看来，剧情中除了那些神出鬼没的暗卫们，没有出现过超自然力量，现在还能借助大日、阳气修炼纯阳诀，多多少少给了谢安歌一些安慰。

 

掌握着熟悉的力量，就有了底气。

 

谢安歌不求大权在握，不求荣华富贵，不求美人在怀，只求不受限制，只求掌握命运，只求能自由地说不。

 

权力权力，顾名思义，权与力，相辅相成，它是食物链的顶端，是羊群中的领头羊，是个人最美的勋章。

 

没有权，只有力，力量能给予谢安歌充足的底气。

 

接下来的登基仪式总算冲淡了建康城里的惨淡气氛。

 

新帝和百官陷入了新一轮的忙碌和狂喜状态。

 

这跟谢安歌没什么关系了。

 

按照佛经的要求，他已经报了父母恩，新帝虽然与他有血缘关系，但毕竟只是同父异母的兄弟，此前又从无交集，谈不上什么感情，谢安歌就更不想当多余的人了。

 

不可共患难，亦不可共富贵。

 

说实话，有点憋屈。

 

佛教之所以大受统治者欢迎，就是因为它讲究轮回因果，来世福报。佛教劝导人们向善，柔顺，忍耐，服从统治者。

 

但偏偏谢安歌是道家出身，向往的是逍遥自在，野了的心想要收回，很难。所以在各种规矩戒律的束缚之下，就会格外难受。

 

先帝一下葬，谢安歌就立即包袱款款，和一众和尚们回了法华寺。

 

 

 

第28章 和尚3

   

           

 

诸皇子叛乱之后，朝廷赋税徭役日益繁重。

 

不少男子自残以避兵祸，有的则躲入寺庙，或将田亩挂到寺庙名下，逃避重税徭役。

 

乱世中，百姓流离失所。人命如草芥，众生求安稳。

 

朝廷不可信，寄希望于神佛。

 

新帝将朝政稳定下来之前，南梁着实乱了一阵，加上僧尼们积极传教，种种因果报应之事出现，出家的人、信佛的人越来越多。

 

以至于“十分天下财，而佛有七.八。”

 

一座座佛塔立起，一间间寺庙建起，一尊尊金像塑成，佛家香火鼎盛至极。

 

法华寺的方丈不喜反忧，时常对谢安歌感叹:“这烈火烹油、鲜花着锦之盛，只怕我等僧尼无福消受。”

 

他管不了其他寺庙，但法华寺这一亩三分地还是管得住的。

 

法华寺所收的香火钱大多通过施粥施药又散了出去，只收那些年幼的孤儿为徒，绝不收录青壮年，不扩张寺院的土地，不塑金身，清贫度日。

 

方丈是难得的明白人，他的担忧也并非杞人忧天。

 

这不是没有先例的，北齐就曾灭佛，虽然灭佛的武帝暴毙而亡，但被诛灭的沙门，被焚毁的经像再也回不来了。

 

谢安歌只能安慰他:“祸福无门，唯人所召。善恶之报，如影随形。①”

看方丈的表情有些微妙，谢安歌又补充了一句:“因果报应，轮回不爽。种善因自然得善果，种恶因求善果，岂非荒谬？”

 

方丈点点头，表情高深莫测，道:“了然的佛法学得甚好。”

 

“有劳师父教导。”

 

方丈骤然生疑。

 

世人只知他批命准，却不知他观星占卜也厉害。

 

年逾九十的老方丈曾连续三年不断夜观天象，风雨无阻，知道佛家有兴盛，有衰落，甚至有灭亡。

 

月有阴晴圆缺，江有氵朝起氵朝落。

 

老方丈活得久，见得多，什么样的悲欢离合没有见过？

 

他对人世间最大的感悟就是无常——世事无常。

 

转眼间，高门落魄，寒门崛起。

转瞬间，瓜熟蒂落，英年早逝。

转身间，夫妻成仇，干戈玉帛。

 

没有什么是永恒的，权力、财富、情感、王朝、宗教、世家……都是短暂的，是天地间一朵不起眼的小浪花，只有静静流淌的时间才是永恒的。

 

戒嗔方丈终究是人，身处红尘，自然有七情六欲。他可以接受佛教的衰落，但不能接受佛教的灭亡。

 

星辰启示，思维展翼。

 

上天降下的佛子是老方丈最大的希望。

 

他愿意相信上天的启迪，也愿意相信佛子的能力。

 

佛子也果然不负他所望，年少聪慧，沉稳冷静，学习佛法如饮水进食般自然，与人论法如滔滔江水，势不可挡。

 

但是，戒嗔总有种极为别扭的感觉，他之前一直不知道这种感觉源于何处。

 

现在，他明白了。

 

佛子啊，佛像外生，道骨内成。

 

他是佛，更是道的化身。

 

佛教诞生古印度,悉达多太子见众生轮回，生老病死不得解脱，故而起大悲心，出家修行，寻找能让世人超脱于八苦的方法。

 

他苦修多年，觉悟出人生的真谛、宇宙的真相，掌握着超脱轮回的方法，故为佛陀。

 

东汉时，佛教自西向东传入我国，分为三个支系——北传佛教(汉传佛教)、南传佛教(上座部佛教)、藏传佛教(喇嘛教)。

 

为了传教，当时的佛经教义与本土的宗教、文化进行了一定的融合，以符合统治者的要求，从而获得发展的土壤。

 

佛全称佛陀，意思是觉悟者。

 

佛教相信，万物的兴起和灭亡都是有原因的——诸法因缘生,诸法因缘灭。众生沉沦苦海，生老病死、爱别离、怨僧会、求不得、五阴炽，惟有断灭贪、嗔、痴的圣人才能脱离生死轮回,达到涅盘的境界。

 

隔得远远的，老方丈看到了然穿着玉色的常服，盘坐在蒲团上，转动佛珠，一声声地讲经，节奏和美，韵律天成。

 

那声音极为特别，如冷泉击玉、雨打芭蕉，入耳时，像夏日里一杯冰水下去，透心凉，舒爽极了。

 

众僧不管老少皆坐在他下首，目不转睛，专心不移，沉迷于这阵阵梵音中。

 

风小了，云歇了，鸟雀停在枝头。

 

高超的佛法循循善诱，引领信徒进入思想的天堂。