作为社会科学研究者，乡野传说与现实生活的相互影响，便成为我的重点研究对象。

　　从某种角度上来说，这种传说与现实的互相影响，其实具有很强的战略意义。举个简单的例子，两军交战的时候，一方潜入对方腹地，散布别有用心的谣言，而这种谣言如何在最短的时间内起到作用，我的研究成果就能够提供比较翔实的数据支持。

　　所以，在很多年以前，我就开始致力于研究“人为干预的乡野传说，能否改变民间习俗”这个看似古怪的论题。

　　在我带着龙飞和安画来到雪融村的这个时间段，再朝前推五年，其实我已经独自一人来过这个小村庄。当时，我穿了一件破破烂烂的外套，戴着草帽，胡子也没刮，还戴了副墨镜，看上去就像个流浪汉一般，来到雪融村外的这处渡口。

　　雪融村离“龙船调”的发源地利川很近，所以在渡口这儿我也听到有人正欢快地唱着《龙船调》。活泼的女孩娇笑着大叫：“妹娃要过河，哪个来背我吗？”在一旁水田里插种秧苗的小伙子便头也不抬地大声呼应：“我来背你嘛！”然后小伙儿姑娘一起笑个不停。

　　不仅小伙姑娘会唱《龙船调》，在河边，我还常常能看到小孩子也在唱这首有趣的民歌。

　　而我要留意的，正是那些唱“龙船调”的小孩子。

　　小孩唱民歌，通常是当作童谣来唱着玩。而据我分析，童谣正是乡野传说一个极为重要的传播方式。比如1995年重庆僵尸事件的谣言，便是由小学生群体进行传播的。

　　所以，我躺在河滩上，当听到有小女孩唱到“妹娃要过河，哪个来背我吗？”然后停顿，等待着小男孩接下一句“我来背你嘛”的时候，我就立刻一跃而起，手里拿着一块石头，朝男孩扔去。

　　当男孩女孩质问我干什么的时候，我便郑重其事地说：“你们知不知道，刚才我是救了你们的性命！在河边，千万不要唱《龙船调》，否则会惹来水鬼的！”

　　接下来，我就要告诉小孩子们一些我自己编造的谎言了。

　　我告诉他们，在邻县一个叫东溪的村子里，有个女孩在河边唱《龙船调》，唱到哪个来背她的时候，立刻就跑来了一个男孩，一边唱，一边把女孩背在了后背上。然后，那个女孩不知从哪儿摸了一把刀出来，割断了男孩的脖子。男孩气绝身亡，倒在河里，血飞快地流出来，当附近村民跑过来的时候，男孩身上的血已经一点儿不剩了，那女孩则吓得呆立在河岸边，说自己什么也不知道，刚才手里的那把刀也莫名其妙不知所踪了。

　　我还会告诉小孩们，女孩在河边唱《龙船调》的时候，惹来了河里的水鬼。水鬼整天都忙着拉人下水找替身呢，所以顺势上了女孩的身，吸引男孩来背女孩。而当女孩被背起来的时候，水鬼就会把自己的手变成一把刀，割断男孩的脖子。

　　最后，我则会对孩子们说，我之所以知道这个故事，是因为那个被杀的男孩，是我二伯父同学家的小孙子。

　　在邻县，真有一个叫东溪的小村子，但那里人烟稀少，非常闭塞。几乎每个近水的乡下地方，都流传着水鬼的传说，所以我才会以水鬼为蓝本编造这个很有群众基础的乡野传说。至于二伯父同学家的小孙子，则是在一个编造的故事里增加一个看似有可信度的人物，就会使整个故事变得更加具有迷惑性，更能让别人相信这是真的。

　　接下来，我每隔两三个月，就会打扮成流浪汉，在雪融村附近的河边踟蹰徘徊。当听到有小孩唱《龙船调》时，我就会扔着石块上前阻止，并把自己编造的这个水鬼故事讲给小孩子们听。

　　当我如此这般进行了一年的铺垫活动后，就不再到雪融村来了，任这个由我编造的乡野传说，自行在雪融村附近流传。事实上，我建立了“人为干预（一年）——停止干预（四年）”这样的一个模。

　　时隔四年之后，我带着龙飞与安画重新来到雪融村，就是为了取得“人为干预（一年）——停止干预（四年）”这个模的阶段性成果。说起来，我也到了应该出论文的时候了。事实上，在出发来雪融村之前，我就已经把论文的选题告知了业内的权威核心期刊，负责人对此也很感兴趣，期盼着我能早日递交论文。

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　　当然，我不会把自己的真实来意透露给龙飞和安画，如果他俩提前知道了，必定会带着情绪进行采样，从而影响数据的准确性，最终造成分析结果失真。

　　四

　　再回到雪融村外的渡口旁，当我看到那个大汉用砖头砸倒龙飞的时候，我心里真是乐开了花。我知道，五年前埋下的种子，现在终于开花结果了。

　　当然，我还是故作姿态地端着DV摄录机，诧异地问那个大汉：“你说什么？水鬼？唱《龙船调》就会引来水鬼？”

　　接下来，大汉开始讲故事了。

　　他告诉我，在邻近的几个县，偏远的村子里都发生过离奇的水鬼掳替死鬼的恐怖事件，他曾亲耳听伯父的邻居的二大爷说，自己另一个远房亲戚的姻亲的偏房侄孙，就是背了一个唱“龙船调”的女孩，结果被割喉而死。